التنمية المستدامة – في ازدياد الاحتباس الحراري وامكانية جعل العراق قدوة في معالجته
د. باسم سيفي
الخلاصه
توسع نشاطات الانسان الاقتصادية منذ الثورة الصناعية تزيد من تركيز غازات الاحتباس الحراري اهمها ثاني اوكسيد الكربون وغاز الميثان في الغلاف الجوي، وهذا من المتوقع ان يؤدي الى تغيرات مناخية كبيرة واضرار متنوعة لكافة او معظم المجتمعات البشرية. المشكلة تعتبر تحدي كبير لمجتمعات العالم تتطلب تعاونهم على اساس الملوث يدفع ووضع النظم الكفوئة التي تشجع على تقليل تحمية مناخ الارض من خلال خفض تركيز غازات الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي وعلى مساعدة مجتمعات العالم الفقيرة لاتخاذ اجراءات متنوعة لتقليل ضرر التغيرات المناخية وتبني تنمية اقتصادية واجتماعية لا تعتمد على زيادة كبيرة في استخدام الوقود الاحفوري الموجود داخل الارض والغير متجدد. الوقود الاحفوري هو المسبب الرئيسي لزيادة الاحتباس الحراري وايضا المهدد الاكبر للتنمية المستدامة، فموضوع الطاقة اساسي في كلاهما ولا يمكن علاج احدهما دون الاخر. فكلما انخفض استهلاكنا من الطاقة وتحول من استخدام طاقة غير متجدده (نفط، غاز، فحم حجري) الى طاقة متجدده (شمس، رياح، ماء، طاقة عضوية) وكلما كان تأثيرنا على النظم الأيكولوجية ايجابي في زيادة المادة العضوية الموجودة في هذه النظم تمكنا من السيطرة على مشكلة تحمية مناخ الارض واقتربنا من التنمية المستدامة.
العراق من البلدان القليلة في العالم الذي بامكانه ان يكون قدوة في معالجة مشكلة الاحتباس الحراري بسبب تجربته التاريخية وموارده الحالية وايضا استمرار وجود قيم التعاون والعطاء فيه. مساهمة العراق يمكن ان تكون نموذجية في ثلاث توجهات. الاول تخفيفي ويهدف الى تقليل انبعاث غازات الاحتباس الحراري بالنسبة للفرد العراقي وبالاخص من خلال استخدام تقنيات كفوءة تستهلك قليل من الوقود الاحفوري وتحويل الاقتصاد العراقي ليعتمد على الغاز المصاحب بدلا من النفط في تمويل الطاقة وايضا من خلال التوسع في الغابات والزراعة لزيادة سحب غاز ثاني اوكسيد الكربون من الجو. والاخير مرتبط بالتوجه الثاني وهو التكيف والتأقلم للتغيرات المناخية المتوقعة من خلال بناء فاعدة جيدة من البنى التحتية مثل السدود ونظم الري ومراكز البحوث تمكن العراق من رفع قدراته في الاستجابة للتغيرات والتحديات وبالاخص في توفير المياه للاستعمالات المختلفة. التوجه الثالث هو في تبني سياسة عادلة وكفوءة في معالجة التغيرات المناخية على المستوى العالمي عمادها الرئيسي ضريبة دولية على انبعاث ثاني اوكسيد الكربون من كل دولة لتمويل مشاريع عالمية متنوعة تهدف الى التوسع في الغابات ونقل المعارف والتكنولوجيا التي تقلل من اطلاق غازات الاحتباس الحراري. اساس الضريبة هو ان تدفع كل دولة على ما تطلقه من ثاني اوكسيد الكربون يزيد عن طنين للفرد الواحد من المواطنين الى المؤسسة العالمية التي تمول المشاريع المختلفة بالتعاون مع الدول، وهذا حافز اقتصادي مهم لكافة الدول وبالاخص الغنية لتقليل انبعاث الغاز.
* * *
التنمية المستدامة - فى المفهوم والتطبيق
د. باسم سيفي
الخلاصه
النمو الاقتصادي والتنمية المعتمدة على الحداثة والعلم التجزيئي الميكانيكي تعامل البيئة الطبيعية والطبيعية الاجتماعية كمصدر لمواد الخام الطبيعية ومكان للتخلص من النفايات والتلوث وتهمل تفاعلات مهمة تحدث بين البيئة ومنظومات المجتمع المتعلقة بالتقنية والقيم والمعرفة والتنظيم. ان مفهوم الأستدامة ليس مجرد منظومة ثابتة يمكن الوصول اليها عن طريق وسائل وتقنيات معينة بل هو طريقة تفكير كلية وتطورية حول المشاكل البيئية والاجتماعية التى تواجه البشرية وعمليات تطوير او تنمية التي تدمج المعارف الأيكولوجية والأجتماعية فى منظومات الأنتاج والأستهلاك من خلال تغيرات فى السياسات والقوانين والسلوك. في التنمية المستدامة علينا ان نسأل لم هذا او ذاك من القطاعات غير مستدام وان نفهم عمليات التغيير في القطاع المعني ونستفاد من التجربة التاريخية ثم نتبنى ستراتيجيات مرنة تحضي المناقشة ودرجة من الاجماع الوطني التي تقلل من عدم الاستدامة. جل اهتمامنا في هذه الستراتيجيات هو احداث تغيرات تنظيمية وتكنولوجية ومعرفية وسلوكية تشجع المنتجين والمستهلكين على تقليل الضرر البيئي والمتعلق بالموارد الطبيعية وان نتحرر من العقائدية ونتبنى البرغماتية في استخدام آليات السوق والنظم والقوانين والتخطيط المرن لما هو في خدمة الستراتيجيات.
* * *
د. باسم سيفي
عمتنا النخلة رمز رائع للتنمية المستدامة حيث انها خدمت وتخدم وستخدم الانسان والبيئة. فمن خلال منظومات المعرفة والتكنولوجيا والقيم والتنظيم توسع في زراعتها اجدادنا منذ الالفية الثالثة قبل الميلاد لتعطي اغذية متنوعة ومواد اولية لصناعات متعددة تشمل الاثاث والحصران والبناء وادوات متنوعه وايضا لتكون بيئات طبيعية اجتماعية تنتج من المواد العضوية اكثر من اصولها الطبيعية وبالتالي تدعم تنوع احيائي اكبر وبيئة اجمل واثـرى.
لتصفح أفضل يرجى أستخدام متصفح
Internet Explorer
مردود مادي مستدام
التنمية المستدامة هي تلبية احتياجات الاجيال الحالية من مستوى معقول من الغذاء والصحة والسكن والتعليم والعمل والحرية والجماليات والروحانيات بدون اعاقة اجيال القرون القادمة من تلبية احتياجاتها من المنتجات المادية والمعنوية بمستوى لا يقل عن ما تتمـتع به الاجيـال الحـالية. وهذا يعني تحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية تحت شرط حماية وتحسين البيئة والموارد الطبيعية المتجددة وترشيد استخدام الموارد الطبيعية الغير متجددة والاستهلاك المادي.
من خلال فهم الماضي وتغير الحاضر قد نصنع مستقبل افضل تجتمع فيه المادة والحياة، الافكار والمشـاعر، والابتكــار والـتراث لخـدمـة الجميــع
كان ابو الاسود الدؤلي في خلوة مع معاوية. ثم تحرك فضرط. فقال لمعاوية: استرها علي! قال: نعم. فلما خرج حدًث بها معاوية فقال ابو الاسود: ان امرءاً ضعفت امانته عن كتمان ضرطة لحقيق ان لا يؤتمن على المسلمين.
* * *
الح الذباب على المنصور في مجلسه حتى اضجره فقال:
انظروا من بالباب من العلماء. فقالوا:
مقاتل بن سليمان. فأدخلوه وابتدره بالسؤال: لماذا خلق الله الذباب؟
وعاين مقاتل تبرم المنصور فأجابه:
لكي يذل به الجبابرة
* * *
اتى رجل اسمه ابو موسى المكفوف نخاساً (بائع حيوانات) فقال له: اطلب لي حمارا ليس بالصغير المحتقر ولا بالكبير المشتهر. ان خلا له الطريق تدفق وان كثر الزحام ترفق، لايصدم بي السواري ولا يدخل بي تحت البواري، ان اكثرت علفه شكر وان قللته صبر. ان حركته هام وان ركبه غيري نام.
فرد النخاس:
يا ابا عبد الله اصبر فان مسخ الله القاضي حمارا اصبت حاجتك
* * *
وكان الحجاج ينهي عن التبول والتغوط في واسط ويحبس المخالفين. والى ذلك اشار اعرابي بقوله:
اذا نحن جاوزنا مدينة واسط
خرينا وصلينا بغير حساب
وفي هذا الصدد يقول بعض الصحابة:
علمنا رسول الله كل شيء حتى الخرأة!"
* * *
يورد هادي العلوي في "المستطرف الجديد" عن نظافة البيئة:
"نهى النبي عن التبرز في الموارد (المياه) وقارعة الطريق والظل. ويترادف هذا النهي مع الامر ببناء المراحيض في الدور وكانت بيوت الجاهليين تخلو منها.
* * *
قال الامام علي:
"من جهل شيئا عاداه"
وقال الفلاسفة المسلمون:
الجهل نوعان: بسيط ومركب. الاول هو ان لا تعرف شيئا والثاني هو ان تعرف شيئا على وجه الخطأ. والمركب افضل من البسيط لان معرفة شيء على وجه الخطأ افضل من عدم المعرفة.
* * *
اهدي عطر الى زوجة عمر بن الخطاب فأخذه منها ووضعه في بيت المال. فقالت له انه اهدي اليً فلم اخذته؟ فاجابها لولا انك امرأة امير المؤمنين لم يٌهد اليك.
* * *
يقول علي بن ابي طالب للمسؤولين:
اتقوا الله في عباده وبلاده فانكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم
* * *
د. باسم سيفي
* * *
التنمية المستدامة ودروس من رسالة الامام علي الى مالك الاشتر حين ولاه مصر
د. باسم سيفي
* * *
د. باسم سيفي
* * *
من حماية وتحسين البيئة الى التنمية المستدامة
د. باسم سيفي
* * *
أتي الوليد بن عبد الملك رجلا من الخوارج. فقال له:
ما تقول في الحجاج؟ قال:
وما عسيت ان اقول فيه هل هو الا خطيئة من خطاياك وشرر من نارك؟ فلعنك الله ولعن الحجاج معك .. فالتفت الوليد الى عمر بن عبد العزيز وكان حاضرا فقال:
ماتقول في هذا؟ قال:
ما اقول فيه؟ هذا رجل يشتمكم فاما ان تشتموه كما شتمكم واما ان تعفوا عنه ! فغضب الوليد وقال لعمر:
ما أظنك إلا خارجيا
* * *
قال الجاحظ:
فأما الذي يجعل اولاد المكدّين عمياناً وعرجاناً وعُمشاً وحُدباً و يسمى "المشعب" فلا ادري ايهم اعظم كفرا واقسى قلباً الآباء او الامهات الذين يُسلمون اولادهم الى المشعب وهم اطفال حتى يعمي أبصارهم ويعرج أرجلهم ويُزمنهم ويشوه بهم، ام المشعب نفسه الذي ترك كل صناعة في الارض وتعلم هذه الصناعة ...
* * *
كان عمر بن عبيد (شيخ المعتزلة) صديقا للمنصور قبل الخلافة. فجاءه بعد استخلافه ليحاوره في الشؤون العامة وكاشفه بحقيقة الاوضاع السائدة. فلما اراد الخروج عنه قال له المنصور:
لقد امرنا لك بعشرة آلاف.
عمرو: لاحاجة لي فيها.
المنصور: هل لك من حاجة يا ابا عثمان؟
عمرو: نعم. ان لا تبعث إلي حتى آتيك.
المنصور: اذن لا نلتقي.
عمرو: هي حاجتي.
فمضى واتبعه المنصور ببصره وانشد:
كلكم يمشي رويد.
كلكم يطلب صيد.
غير عمرو بن عبيد.
* * *
في مجلس بالشام عرض معاوية بيعة يزيد ابنه وليا للعهد فكثر الاخذ والرد وانقسم الناس بين مؤيد ومعارض. فقام واحد وخطب قائلا:
امير المؤمنين هذا. واشار الى معاوية.
فان مات فهذا. واشار الى يزيد.
فمن ابى فهذا. واشار الى السيف.
فقال له معاوية: اجلس فانت سيد الخطباء.
* * *
شتم رجل من الخوارج علي بن ابي طالب فهمً اصحابه بمعاقبته فقال لهم: مه! انما هو سب بسب او عفو عن ذنب.
* * *
د. باسم سيفي
* * *
من "المستطرف الجديد" لهادي العلوي
قال المأمون لثمامة بن اشرس (المعتزلي): ما جهد البلاء يا ابا معن؟
قال: عالم بجري عليه حكم جائر.
قال: من اين قلت هذا؟
قال: حبسني الرشيد عند مسرور الكبير فضيق على انفاسي. فسمعته يوما يقرأ: ويل للمكذبين بفتح الذال. فقلت له: لا تقل ايها الامير هكذا بل قل: للمكذبين، وكسرت له الذال لان المكذبين بالفتح هم الانبياء. فقال: قد كان يقال لي عنك انك قدري (معتزلي) فلا نجوت ان نجوت اليوم فعاينت منه الموت من شدة ما عذبني.
و
أمر الوليد بن عبد الملك حبن قرر بناء مسجده في دمشق (الجامع الاموي) ان يأتيه كل رجل بلبنة واحدة. ففعلوا، الا عراقيا كان يأتيه بلبنتين. فسأله ممن انت؟ قال من العراق.
فقال الوليد: يا أهل العراق تفرطون في كل شيء حتى في الطاعة.
* * *
من "رسالة الانسان والحيوان امام محكمة الجان" لإخوان الصفا
قال ملك الجان لزعماء الأنس: ما تقولون فيما تحكي هذه الانعام والبهائم من الجور، ويشكون من الظلم والتعدي منكم؟
قال زعيم الأنس: ان هؤلاء عبيدنا ونحن مواليها ولنا ان نتحكم عليها تحكم الارباب. فمن اطاعنا فقد اطاع الله ومن عصانا عصى الله.
قال الملك للأنسي: ان الدعاوى لا تصح عند الحكام إلا بالبينات ولا تقبل إلا بالحجج. فما حجتك فيما قلت وادعيت؟
قال الأنسي: ان لنا حججاً عقلية ودلائل فلسفية تدل على صحة ما قلنا.
قال الملك: ماهي بينها.
قال: نعم هي حسن صورتنا وتقويم بنية هيكلنا وانتصاب قامتنا وجودة حواسنا ودقة تميزنا وذكاء نفوسنا ورجحان عقولنا، كل هذا دليل على انا ارباب وهم عبيد لنا.
قال الملك لزعيم البهائم: ما تقول فيما ذكر؟
قال زعيم البهائم: ليس مما قال دليلا على ما ادعى هذا الأنسي.
قال الملك: اليس انتصاب القيام واستواء الجلوس من شيم الملوك. وانحناء الأصلاب والانكباب على الوجوه من صفات العبيد؟
قال الزعيم: وفقك الله ايها الملك للصواب. اسمع ما اقول واعلم بأن الله تعالى لم يخلقهم على تلك الصورة ولا سوًاهم على تلك البنية لتكون دلالة على انهم ارباب. ولا خلقنا على هذه الصورة لتكون دلالة على أنا عبيد. ولكن لعلمه واقتضاء حكمته بأن تلك الصورة اصلح لهم وهذه اصلح لنا. بيان ذلك ان الله تعالى لما خلق آدم وأولاده عراة حفاة بلا ريش على ابدانهم، ولا وبر ولا صوف على جلودهم تقيهم من الحر والبرد، وجعل ارزاقهم من ثمر الاشجار ودثارهم من اوراقها، وكانت الاشجار منتصبة مرتفعة في جو الهواء، جعل قامتهم منتصبة ليسهل عليهم تناول الثمر والورق منها. هكذا لما جعل غذاء اجسامنا من حشائش الارض جعل بنية أبداننا منحنية ليسهل علينا تناول العشب من الارض. فلهذه العلة جعل صورتهم منتصبة وصورتنا منحنية لا كما توهموا.
|
قضايا ستراتيجية
زرعوا فأكلنا ونزرع فيأكلون |
